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                        劉峰律師
                        廣州刑事律師
                        只接受刑事案件辯護委托
                        電話:
                        18613049494
                        辯護
                        專題
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                        李智華:向浮世注入希望的必然性——劉峰和《理性與艱難》
                        2019-5-20 12:23:04
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                        向浮世注入希望的必然性

                        ——劉峰和《理性與艱難》

                         

                        劉峰律師的《理性與艱難》歷時三載終于面世,對于這樣一本由法律人士撰寫的既包含法律實踐原理,又強烈觀照社會現實,尋求對人與社會實踐的本質性闡釋的著作,我是欣喜萬分的。但是我不打算在這里對《理性與艱難》做概括性介紹,原因有三個,第一是本書的主題非常明朗,結構清晰,不論你是普通讀者還是專業人士,幾乎可以從獨立的章節和單個案例理解他的主旨,甚至受益匪淺。第二是著者的語言具有演講的節奏和感染力,閱讀起來明白流暢,有美的享受。第三,也是最重要的,我認為以自己的知識結構還無法整體把握他的思想。所以在這里,我著重談本書基于法律又超越法律范疇的思想價值。

                         

                        深刻與深情

                        本書出版,以及我對它作細讀的時間,恰跨越新年。時間與之裹挾的存在者,總在回首中顯得意味深長。舊歲新禧雖是人的自我設定,卻非徒為荒涼的生命增添儀式感。在自安于虛無者看來,今日明日可能只是生命之河均質的流動,人們不過自使其認真地戳破每一個夢幻泡影。其實,此時此地的艱難苦恨并非不多,此身此心的孤單疲憊亦是真切,但大多數人習慣于沉默隱匿,順從自然傾向在世間開出的惡之花,帶著一絲無奈安度此生。如此,即使無人有意作惡,這浮世的結局也將同索多瑪一般。

                        幸而,總有一些不能由功利計算捕捉的想法在人的頭腦里生成,鼓勵他們去做一些看似徒勞的事情,一點一點敲打這個光滑而冰冷世界,劉峰和他的《理性與艱難》正是這種異樣的存在!独硇耘c艱難》首先是他對自身職業反思的結果,繼而通過職業的窗口觀察他所處的當下,他的目光照入熙熙攘攘的人群,力圖透過荒誕的現實、虛無的心靈,握住客觀普遍的價值。用他的話說就是:通過個案推動理性實踐,影響案件的參與者,進而影響和改造社會,也就成了律師最深刻的社會使命。(本書第44頁)無論這本書在浩瀚書海中的命運幾何,我認為,至少它把劉峰前一階段職業生涯的種種遭遇進行了具有思想高度的系統闡釋,借助康德的思想,他鑄造了堅固的盾和鋒利的投槍,義無反顧地向各種非理性和反理性言行宣戰,從批判對律師職業的誤讀,到揭示這些誤讀背后的缺乏規則意識、功利主義當道,我看到了劉峰的銳利和深刻。

                        古希臘哲人稱,哲學起源于驚訝,生存的經驗促使他們對自然與生命的起源及本質進行了偉大的探索。同樣,中國的先秦諸子、印度的喬達摩·釋達多也在相近時期,對紛亂繁復的社會人生作出了不盡相同卻異曲同工的思考。在人類文明尚未充分互通的年代,這一現象充分表明了人類精神具有共性。哲學的本質是愛智慧、追求智慧,所以我們可以得出一個結論,人們的哲學思考起源于一種基本的情緒——人對其生命體驗的珍視,對促成體驗之環境的關注。由此可見,劉峰不滿足對職業和生活的經驗性解答,力求把支離破碎、矛盾叢生的現象統一到某種本體中,這完全是哲學的探索。在以人工智能為代表的工具理性、實用主義、功利主義泛濫的情況下,劉峰執著的背后,是對自然人所具有的謎一樣的本質的珍惜與自豪,這就是人的尊嚴。

                         

                        理性的光輝

                        劉峰在本書自序中寫道:建立我的辯護學體系,并不是閑暇之余的職業玩味,而是出于一種現實艱難。……世間沒有任何一種學問是孤立的。當他從法庭表現研究開始,思考辯護是什么、律師是什么、法律是什么,就決定了他將一步步的深入到人是什么的思考當中。最終他從康德的思想得到啟發,認為人的本質是道德的存在,這個觀點直接引出自由意志、為自己立法等命題?档抡軐W強調人的主觀能動性,由主觀能動性決定了自由選擇所必須承擔的責任,也決定了人易于陷入各種誤用理性的產生幻相及其實踐后果等等,劉峰敏銳而熟練地掌握了這些思想,構建了他的法哲學體系,尤其體現在第三章以理服人的職業,闡述律師的職業屬性,第五章為自己立法解析法庭上各種主體關系。以上可見劉峰對康德哲學的熱忱,也可發現他的知識面之廣。

                        現代社會的組織方式和技術結構源自近代現西方思想,劉峰努力攀登上這個思想的高峰,因此具有了卓越的見識。他說:其實原理上倒沒有那么復雜,古今坐標、普世范本、高墻巨磚、大柱石礎,在200年前的西方已經有無數的大師傅為我們準備好了。……我們現在要做的,不過是在保全自我的前提下,跟隨那些啟蒙思想家們的腳步,拯救自我,拯救這個時代的精神。(本書第92頁)

                        自康德以降,沿著他開辟的道路孜孜不倦地探尋人類精神本質的哲人不勝枚舉,費希特、謝林、荷爾德林、黑格爾、叔本華、尼采、馬克思、陀思妥耶夫斯基、舍斯托夫、克爾凱郭爾、弗洛伊德、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、薩特、?、德里達……其答案雖然千差萬別,無論弘揚人的理性,還是訴諸于意志和欲望,但共通之處在于,他們直面人的主體性存在的困境,力圖使人從外在的和內在的桎梏下解放——實現自由。如果一定要貼上標簽,劉峰踐行的是理性主義的道路。

                        如今常用的辯證法正是來自康德,康德提供了一套精深的理論:即所有知識以經驗為基礎,由主體的感性形式和知性范疇結合,產生了主體可認識的現象;這些現象受因果律限制,是有限的,把這些知識運用到主體行為(道德),則與理性自身的無限性相矛盾,于是產生了人是自由還是不自由這一類矛盾命題。此處的“理性”,完全不同于日常生活中與感性、情感、情緒對立的“理智”,這些屬于社會活動中的各種精確算計,劉峰稱之為“工具理性”。

                        在本書中,他循序漸進地為“理性”賦予了“規則意識”、“對法則的敬畏”、“自由意志”、“為自己立法”、“道德”等豐富內涵。在上述哲理基礎上,劉峰把法庭辯論乃至社會交往的方法、技巧,放在以理性實踐概括的職業理念坐標內衡量,使之在嚴謹的思想體系中得到定位。于是,他一方面似乎語出驚人,比如律師就是一個以理性對抗非理性和反理性從而實現理性價值的職業、自己是客體、把自己降為零,一方面你又不得不佩服他在這些格言式的觀點背后展示的強大邏輯力量。他對各種的現象分析,自覺和不自覺地運用了先驗哲學的模態和范疇,從現象界二律悖反的必然性去理解一系列看似矛盾無解的現實難題。比如在法庭辯論時,辯護律師與檢察官的關系是對手,更是幫手和戰友,他說:“戰場和戰斗的本質,是不顧一切地奪取。但實際上,不管是何種案件,那一項職業活動,我們能奪取的東西都是很有限度的。因為真正的對錯,誰也奪不去”(本書第60頁)。目光何其敏銳,內心何其清澈!即使僅從實效看,這也是明智的舉措。但其真正的意義在于,這是不以結果輸出為導向、對現實功利具有超越性的理念及其引導的行動。稍一縱覽歷史或回顧自身,便知人間的萬千糾結與爭斗,莫不出自受困于認知的有限性。當我們把主體放置在超越因果律支配的知識之上,矛盾確實在更高層次上獲得了統一。

                         

                        實踐的艱難

                        最近幾年,不論是西方發達國家還是動蕩的敘利亞,不論是無神論還是極端宗教盛行地區,全球各處似乎陷入了不可名狀的混亂和危機,不斷有人以兩次世界大戰前夕的風雨飄搖景象比況,發出警告。皮凱蒂在《21世紀資本論》通過宏觀數據統計分析,更形象地向我們展示了這一時代的真切憂慮。一是通過持續增長解決人類生存問題的方法并不經常有效,上世紀的兩次世界大戰則重演了以往數千年解決生存競爭問題的老方法;二戰后的黃金三十年取得的全球高增長率已經持續下降至今,若從兩千年的長時段觀察,全球平均增長率達到1%實屬不易。二是資本收益率的增長永遠高于勞動收益率,歷史經驗是唯有戰爭、瘟疫、饑荒可以把不合理的分配推到重來,從中國到美國,目前二者的差距達到了自1980年以來最大值,占領華爾街運動、融資融券爆倉均是通過資本瘋狂攫取收益的不同表現。通過贅述這個背景,我們對當下經濟轉型之痛、社會矛盾叢生的情況更了然于胸。這些問題絕非簡單的“自私人性”,或者“萬惡制度”可以解釋,也不是消滅私欲、幻想推倒制度并重建可以解決。

                        借鑒康德的中肯態度,相信一切問題的出現都必然基于人的物質性存在與主體性幻相雙重原因,同時把握住主體能動性這一關鍵,這是我們看待世界的應有態度。正因為如此,我們也必然明白,每一個可能經驗都將是獨特的,也就是每一個我們面臨的問題都是獨特的,沒有一勞永逸的解決辦法。所以,即便我們掌握原理,依然要鼓起勇氣面對艱難的實踐。僅從《理性與艱難》這個書名,我相信劉峰對此有充分認識。他寫道:“律師對公權力的監督,若只是表現為提醒,呼喚影響和啟蒙,困難并不會太大,但效果也同樣不會太好!舯憩F為一種對抗和斗爭,比如投訴、控告、舉報,則困難重重,而且隨時可能遭遇打擊報復。對律師作為公權力的監督者的屬性,對理性世界而言,荊棘密布,甚至日暮途窮!保ū緯50頁)

                        在職業理念的支持下,劉峰沒有放棄他的啟蒙努力,也沒有一廂情愿地“呼喚”,更不會陷入幻相中與風車作戰,他“提出了說服價值論和溝通方法論等概念,作為實踐操作指引。所謂的說服價值論,指的是律師應該將自身的職業實踐的價值定位為說服,以說服為追求。而不能超出說服范疇搞對抗、對立。所謂的溝通方法論,指的是應以溝通作為實現說服的主要方法、方式!保ū緯51頁)劉峰遭遇的艱難滿書皆是,從第一章列舉的職業誤讀中,我已經可以體會到,在中國刑事案“抓必訴,訟必判,判必維持”的司法實踐中,辯護律師的空間確實極為有限,而當事人在該現實中產生的對關系迷信、對律師不當期待,又是另一種對律師的挑戰。面對如此種種困境,劉峰律師運用的“說服價值論和溝通方法論”也處處可見,尤其體現在第五章的“表達與對峙”、第八章的“凌厲的形態”等敘述中。正如本文開篇所言,劉峰的語言生動有感染力,大家自行閱讀便可。

                         

                        深愛和希望

                        對于康德的理性主義能否闡釋人的本質,解決人的生存困境,自然有不少異見者和反對者。比如稍晚于他,聲稱忠于他思想的費希特,大大地擴展了“知識”的范圍,把一切情感也納入其中。18541月,在康德去世后的半個世紀,陀思妥耶夫斯基被流放到靠近西伯利亞靠近中國的小鎮服兵役,獲準閱讀和寫作,他寫信給哥哥請求郵寄書籍,開列的書單里面包括了康德的《純粹理性批判》。自此,他開始嘲笑理性,借地下室人的口說:“二二得四已經不是生活,而是死亡的開始了!

                        關于存在,關于人,關于價值,究竟應該采取一元論、二元論還是多元論,其間或許牽涉了陳述者的個體經驗對權威與反權威、專制與民主等等心里暗示和現實映射,爭論從未休止。在世間,無論巷陌里頭的市民爭執,抑或學院宗派之間的爭論,對對方觀點的不屑和反駁,往往出于概念的理解差異。問題在于,一般人不愿意深入了解對方的概念,畢竟在知識的長期積累后,梳理概念體系是繁重的任務。對此,可以借鑒在分析哲學的“語義上行”方法,即不討論這個概念本身,而去看它的所指。這不失為一個切入陌生思想的捷徑。

                        我不是一元論的崇拜者,比如很多人對康德的感性和知行、現象和物自體的二元論感到不舒服,覺得黑格爾通過理念的運動實現了統一就好得多。對此,我計劃圍繞《純粹理性批判》關于“圖型”的章節來闡釋,在探索未知時二元論不可替代的作用。在存在的事實面前,多元論是克制、公允地行動的前提。但是,我也不是二元論和多元論者,我關注的只是價值的最終可通約性。因此,采用語義上行的方法,我把康德和陀思妥耶夫斯基放置在同一種情境當中,我發現了他們的共性比陀翁以為的差異要多得多。試看兩人以下的話:

                        康德:1764年下半年為《關于美感和崇高感的觀察》所寫的“評注”——

                        “我自以為愛好探求真理,我感到一種對知識的貪婪渴求,一種對推動知進展的不倦熱情,以及對每個進步的心滿意足。我一度認為,這一切足以給人類帶來榮光,由此我鄙夷那些一無所知的蕓蕓眾生。是盧梭糾正了我。盲目的偏見消失了,我學會了尊重人性,而且假如我不是相信這種見解能夠有助于所有其他人去確立人權的話,我便應把自己看得比普通勞工還不如!

                         

                        陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》中,長老和女地主關于上帝是否存在的對話——

                        “無疑地是可怕。但是這種事情無法證明,卻可以確信!保ㄩL老)

                        “根據什么?靠什么?”(女地主)

                        “靠積極地愛的經驗。您應該積極地,不倦地努力去愛您周圍的人,您能在愛里做出幾分成績,就能對于上帝的存在和您的靈魂的不死獲得幾分信仰。如果您對于鄰人的愛能達到完全克己的境地,那就一定可以得到堅定的信仰,任何疑惑都不能進入您的靈魂里去。這是累試不爽的,也是確鑿不移的!

                         

                        上帝為什么不能證明,卻可以確信?陀思妥耶夫斯基沒有明示的理由,康德早已說出來:上帝不是知識的對象,卻是實踐的結果?档抡J為,道德法則是客觀普遍的,因而是必然性的存在。也許陀思妥耶夫斯基只看到康德的第一批判,所以沒有完全理解康德的思想,但他極為生動地豐富了康德開辟的實踐領域。我當然不相信通過“愛”可以發電,我們從自然取得的生存資源,必須遵循自然因果規律,以人工智能的“算法”為代表的技術正是這種支配物質世界、進而影響精神的力量。然而,當人工智能應用卷積神經系統進行深度學習,不需要編制每一種具體活動程序的技術日益成熟,逐步取代越來越多的自然人活動,甚至赫拉利在《未來簡史》里把人的生命和精神也還原為“算法”,自然人與未來機器人差別究竟在哪里?我以為這種差別正是人的本質所在。即使人是“算法”的集成,至少有一點可以肯定,他與擊敗圍棋頂尖高手的機器不同之處在于,他有一種不以“勝率”計算為依歸的自由。這種自由,也是愛的條件。然而,我們要真切體認到這種自由,必須先行進入愛的實踐當中。我想,劉峰在“卷外話”當中流露的愛,不僅是對本書源于“驚訝”的回應,更是充盈在他實踐中最豐厚、雖磅礴的動力。

                        那么,最后我再借用陀翁的一句話,獻給我喜愛的康德,送給我尊敬的劉峰律師和無數素不相識的、直面人生的勇士——


                        積極的愛和幻想的愛相比,原是一件冷酷和令人生畏的事;孟氲膼奂庇谇蟪,渴望很快得到圓滿的功績,并引起眾人的注視。有時甚至肯于犧牲性命,只求不必曠日持久,而能象演戲那樣輕易實現,并且引起大家的喝采。至于積極的愛,——那是一種工作和耐心,對于某些人也許是整整一門科學。

                        --《卡拉馬佐夫兄弟》

                         

                         

                        李智華

                        2019110




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